Блог Fudo Meo Dojo

На протяжении многих лет Сенсей говорит своим ученикам о том, что они должны буквально «воровать» техники, которые им преподают, когда они приезжают на занятия в Японию. Поэтому я был удивлен, когда в прошлое воскресенье Сенсей высказал противоположную идею.

Сенсей показывал очень много техник с Нагамаки (長巻) в начале года. Кристиан, который приехал из Японии, сказал мне, что Сенсей, кажется, преподает Роппо Кудзи но Бикен (六法九字之秘剣). Это выглядит так, будто мы вернулись к теме 2004 года! Я не мог этого понять, пока сам не приехал в Японию.

Начиная с ноября прошлого года Хацуми Сенсей начал знакомить нас с концепцией Ишитобаши

(石飛ばし бросание камней по воде). Эта концепция описывает взаимодействие во время столкновения Уке (вода, природа) и Тори (камень, человек).

Все мы играли в детстве в эту игру, пытаясь запустить плоский камень как можно дальше по поверхности воды.

Воскресенье – всегда особый день в Будзинкане.

Первая тренировка утром – Кукишин чуден у Дай Сихана Ногучи. Как и ожидалось, додзе уже заполнен.

Интересно то, что Ногучи Сэнсей использует «другие названия» техник. В японском языке каждая техника имеет два названия, которые можно произносить на онъёми и кунъёми (китайское и японское чтения). Второе название Сэнсей использует, когда играет словами, чтобы обозначить что-то. Вы знали, что слова «сидоси» не существует? Это «хатцумизм», основанный на 指導者 (сидося), что значит лидер, проводник, ментор, тренер.

Во французском языке есть поговорка "pourquoifaire simple quand onpeut faire compliquer", что переводится как "зачем делать просто, когда можно сделать гораздо сложнее".

Она часто используется при столкновении с ситуацией, когда что-то выполняется неоправданно сложным образом. Я часто думаю об этом, когда наблюдаю за студентами, пытающимися повторить движение, которое я им показал.

База является фундаментом вашего тайдзюцу и без прочного фундамента вы никогда не достигнете того, что Сенсей называет «естественным движением».

Один мой студент недавно посетил несколько семинаров в другой стране. Он был поражен двумя вещами.  Во-первых, большинство учителей делают красивые движения, но которые не имеют силы. Во-вторых, студенты копируют эти движения.

Японцы разрабатывали свои боевые системы по необходимости. Они не были лучше, или более одаренными, но они это делали в течении более длительного времени. При попытке понять развитие японского Будо важно помнить о линии времени японской истории. На Западе не берут во внимание реальность японской войны и по этому считают, что период Эдо江戸時代 (1603-1868) является «золотым веком» для боевых искусств и это распространенное заблуждение. 

Традиционно в Японии молодых воинов учили боевым приемам не отцы, а дяди. Причиной тому является то, что дяди менее склонны к жалости и не прислушиваются к крику малышей. Обучение Будо не обходится без боли и, как однажды сказал Сенсей: «если Вы не выносите боль - не изучайте Будо». Мы можем предположить, что в Японии в 19 веке, для детей методы подготовки были еще более жесткими, чем сейчас.

Боевые искусства – это не спортивные единоборства и даже не рядом. Лучший бой тот, который не состоялся. Часто, люди практикующие спортивные единоборства только ищут эффективный способ травмировать кого-нибудь под предлогом самообороны.

Мой последний класс у Нагато Сенсея в этой поездке был полон интересных деталей. Недавно Хацуми Сенсей просил Нагато учить исключительно из Дэншо (из Свитков). И в очередной раз я убедился насколько он хорош! Естественно как у любого японского Сихана его личный стиль исполнения виден, но это дает еще более глубокое представление о методах.

Это была интенсивная среда, сначала Такаги Йошин Рю с Нагато Сенсеем и после Кото Рю с Ногучи Сенсеем. И каждый раз когда я учусь у них Вадза любой школы, это часто отличается от того что я знал ранее, изучал на протяжении многих лет, каждый раз я себя чувствую несколько потерянно, как новичок. Как отметил сегодня Данкан, Ногучи и Нагато - «Дай Сихан» и такое восприятие нормально.  После занятия, я общался с Ногучи Сенсеем о различиях и интерпретациях одних и тех же методах. Он сказал мне, после того как Вадза известна, легко менять ее облик сохраняя теже чувства(Канкаку). Он так же добавил, что многие учителя в Будзинкан, только вносят изменения, даже если не знают оригинальной техники. Это странно, сказал он, как они собираются изменять то, чего не знают, никогда не учили и не понимали?!

Сакки тест является важнейшей частью на Пути практикующего. На протяжении многих лет Соке сам проводил этот  тест, и как один из динозавров Будзинкан (30 лет в Будзинкане), я имел честь быть свидетелем этих многочисленных испытаний. Около 30 Тайкай и более 50 поездок в Японию, я был свидетелем более 2000 Сакки тестов. Так что, я думаю, знаю как это должно быть.